38.脱离红尘，走入净尘

刚刚给大家讲的是“内明”，接下去師父给大家讲“外足”。什么是“外足”？就是对外身体上是拥有庄严佛净土。你们今天走出来的样子，你们做出来的事情，你们男人走路像男人，女人走路像女人。如果这个男人走路像女人一样，你说怪不怪啊？如果这个女人走路像男人一 样，怪不怪啊？这就是不庄严。你们到观世音堂来不能穿拖鞋，女人最好不要穿裙子，这些都是应该注意的，对外 很庄严的佛净土。有一次師父给青年团開 示，有一个弟 子 穿了一条很短的裤子，很多青年团的弟 子都不喜欢，都觉 得不文明，不像一个好好学佛的人。人家实际上没有做错 什么事情，但是外观让人家感觉到你没有对佛有敬重和庄 重心。所以一个人的仪表很重要。要庄严，要像佛一样的 庄严，要为人师表，叫有“外证”。“外证”是什么意思 呢？就是对外有对外的验证。師父刚才讲到对内不是有一 个心帮你验证吗？那么对外是怎么验证的呢？你头发梳得 好好的，人家说你真精神。你学佛学得脸相这么好，人家 一看见你，说“哎呀，你这个脸相像菩 薩脸”，对不对？ 人家证实了你，这叫“外证”。你今天修心修成这个样子，满脸的横肉，一脸的奸相，人家看见你，人家证实你没修 好，“这种人还学佛呢？”这叫“外证”。你们有本事把 脸相稍微修得像佛菩 薩一点，多少人都修好了。当然我是说脸相与过去比，因为每个人都有过去，有的人本来过去很差的，现在好了很多。我要让你们自己心中开悟。

另外从外观上也能得到果证。也就是说你的外表看上去也是得到一个果证。比如你穿的衣服干净整洁，人家就觉得你家庭也会很干净，可能各个方面都好，人家就得到果证了。如果年纪大的人本身就已经不干净了，穿得又破破烂烂的，平时那个样子，头发也不梳，礼貌也不懂，这种人出去告诉人家你要学佛菩 薩，你要学观世音菩 薩，是没有人听的。你们今天到这里来是拜观世音菩 薩，如果你们今天穿得不是太整洁的话，就是对观世音菩 薩不尊敬。就像我们去参加宴会，如果穿的衣服不整洁，本身就是对你自己、对人家不尊敬。師父今天给大家讲，希望大家以后要穿得整洁、好看一点，要穿得好看，要穿得干净。来看观世音菩 薩了，就要高高兴兴。

另外，末法时期修行是大道。“大道”是什么意思呢？大道就是最大的道理。我们只有修行，没有任何其他的道 理可以讲。在人间大道是“隐隐世”。什么是“隐隐世”？就是这个大道隐藏在这个世界当中。所以真正学佛修心的 人，他在这个世界上能找到这条道。就是这个佛最大的道 理隐藏在这个世界里。修行就是在红尘当中。为什么说修 行在红尘当中？因为在红尘当中你才能修行。为什么？因 为很多人不知道修行的。当他苦了，他知道甜酸苦辣了， 知道在这个人间有这么多的麻烦，这么多的苦难，所以他 才知道修行。所以说修行又在红尘中。你们看看多少尼姑、多少和尚，他们为什么出家去修行呢？因为他们在人间的 红尘当中承受了太多的磨难，忍受了太多的灾难，他们明白和开悟，看透了人间的一切，所以他们要脱离红尘走入 净尘，走入干净的尘世。但是師父给大家讲，要在红尘当 中找到大道、找到佛道。你们现在不是都在红尘当中修行 吗？你们上班的时候不是在念经吗？你越到苦的时候，你 越会加紧念经，为什么？因为我苦啊，我不开心啊，我就 拼命念经。如果一个环境很安逸、很舒适，每天看看电视，开开宴会，经常出去旅游旅游，我说这个人是修不好心的。红尘就是苦难之尘。在苦难之尘里面你才能真正的修行。 家里今天出事情了，你拼命地念经，要把家里念好呀，拼 命地念。孩子出毛病了，拼命地念呀念呀，要把孩子念好。那不就是在红尘当中修行吗？而且要会真正的修行。

有一天師父在做节目的时候，有一个人打进电话说， 他孩子从二楼摔下去头落地，头部出血，昏迷了三、四天，最后没有死。医生说像这种情况 99%都活不成。因为她父 母亲不停地狂念《大悲咒》，最后把孩子给念醒过来了， 而且还给我打通了电话。最幸运的一点就是菩 薩让她重新 做人了。观世音菩 薩让她把过去不好的事情全部忘记了， 她现在脑子里全部记得都是好的事情。这真的是不可思议 的事情啊！什么事情菩 薩都能帮你做到，就看你心诚不诚了。

所以要明白，我们在红尘当中明白了人世间的沧桑苦 难之后才开始修；因为我们见到人间的苦难沧桑，我们才 开始修。如果你不在红尘当中，你怎么会知道人间的苦难 沧桑呢？我不在人间，我怎么知道人间的苦难？我怎么会 修呢？如果你们都是有钱人家的孩子，你们会修吗？周先 生几年前要不是我看出来身上有这个麻烦的话，你会修吗？只有苦了，你才能得到证，才能从红尘当中修行得悟，就是得到开悟。听得懂吗？得悟之后才能知道自己不够。你 们过去没有学佛，你们觉得自己都很好；你们今天跟着师 父学佛了，你们才知道自己身上有很多很多的毛病。对不 对？所以过去只是明白理，但没有明白拜佛的这个道。这 个理就是佛理。菩 薩让我们不要贪瞋痴，要我们好好学佛，要我们明白这个道。运用佛理加上学佛这条路，你就明白了道理。

但你们仅仅是明白了道理，只明白道理是没有用的， 要用到实践当中去。单单明白道理有什么用？你实践没有？就像有些人牛得不得了，动不动觉得自己什么都明白。如 果不能明白学佛的真相，你还是一无所知。这个真相是怎 么来的，是道理和你的实践一起出来的。这两个就相当于 一个左手，一个右手。道理是你的左手，这叫修心；而右 手是你实践的过程，这叫修行。只有两只手才能做事情， 一只手是做不了事情的。你们想想看，如果一个人一只手 没有了，一只手能做什么事情呢？连车也不能开了，对不 对？師父把道理告诉你们，是要让你们明白学佛的道理。 只有明白了学佛的真相，你们才会产生出真正要修行、修 心。我们在人间为什么很多人都能听得懂佛理，但没有真 正去实践？佛法、佛理、道理一大串，什么道理都会讲， 你去做了没有呀？所以单单修行是不行的，单单修心也不 行，一定要修行、修心一起来的。很多出家人在山上是修 心的，很多人在人间做善事，这叫修行。如果修行不念经 也不行啊，如果单单念经又不去做善事，那也不行啊。举 个简单的例子，你今天很开心，佛理都懂了。那么在搬凳子的时候，“哎呀，我们要学佛，我们要懂得帮助人家”，自己却不动，板凳让人家去搬。你说他修得好吗？如果你 懂得我要帮助人家，我要做功 德，看见板凳就会第一个抢 着去做了，那才叫修心修行，绝对不是嘴巴里讲的。

接下来给大家讲，要发菩提心，菩提心就是菩 薩心。要修法。修法是什么？就是要有坚固的心。就是我坚定不移，我要有坚持心，要道心不变。我们要坚定、坚固，我想好的事情我就不变，再怎么艰难我也要好好地去做，好好地去修心，我坚持我的理念，我要做我一定能成功。明白吗？要正信、正念、正坚持、心和行要相应。就是心中想的和你做出来的行为要相应。本来師父今天要给大家讲 “相应法”，但现在时间不够了。“相应法”是佛法当中非常有哲理的。“相应”是什么意思？就是你心中想的和你行为要相应。有时候你心中想得多了，你行为少了，会产生出什么效果？你心中想得很少，行为做得过多，又会产生出什么效果？師父以后再给大家讲“相应法”。

今天继续给大家讲“止妄念”，就是制止你的妄念。如果心和行为都不一样的话，一定要制止住自己的妄念，制止妄念就是不能乱想。人家讲你不好的时候，你不要乱想；人家骂你的时候，你不要乱想；人家劝你的时候，你不要乱想，你就把你自己的妄念去掉了。人家给你说事情的时候，你也不要乱想。很多人就会想。举个简单例子，有人告诉你你中了一百万，你只要先交几千块钱的税，你就可以拿到一百万了。如果你这个念头顺着人家的意思去想了，就是妄念。因为他是在骗你，因为人家知道你喜欢钱（有贪心），就抓住你这个特点，所以人家是顺着你讲的。你就觉得几千块钱这算什么，我可以得一百万呀。你的妄念一起，对不起，你就上当了。如果人家告诉你中奖了，先交几千块钱的税就可以得到一百万，但你不动自己的念头。人家再怎么劝说你，你不要去动念，你这个人就没有妄念，就不会上当受骗。

让你的烦恼能在你的意念前和意念后停止，就是定住。就是要在自己意念来的当中和之后把它停止。也就是你刚 刚想事情的时候，妄念不是来了吗？那个时候你马上要把 妄念停住。因为如果不停止，接下来就会马上想下去。比 方说，这个事情我能不能跟他好？一想，这个念头来了， 要止妄。明明不能做到的事情，要马上止妄，把它停掉。 停掉之后，虽然这句话是说在你妄念刚刚开始的时候马上 就停止，实际上这个停止就是让你以后不要再想下去。讲 法是在这个妄念和后来想的当中停止。你们能听得懂吗？ 实际上当中一停，叫拦腰砍断，后面就没有了。菩 薩是说，在你妄念之前和你妄念之后，把这个妄念斩断。实际上你 的这个妄念出来了，你一斩断，它之后的妄念就没有了。 因为你把之前的妄念斩断了，它就没有之后了。逻辑啊！这个就是我们学的佛法的逻辑，那种高深的思维。比方说你把这个妄念想成一长段，当你的妄念刚刚要出来的时候 马上斩断，那后面的这个妄念就没了。比如这个人想要自杀：我活得多没意思，我吃了这么多的苦，我不想活了……“啪”，一想到孩子，想到了我还有前途，我这个人要坚 强下去，实际上他后面那个不好的妄念就没了。菩 薩就是 让我们在当中斩掉，而不是让我们等到最后斩断。最后斩断，对不起，时间来不及，因果已形成，接下去就只有等报应了。我们就是要学这些佛理，就是止妄念，把妄念停止掉。要懂得做人、做事情，内外都要观。吃得苦中苦，方为人上人。学佛要学圣人。

師父今天就讲到这里，下次给大家讲相应法。