24.佛性本体，心地圆融

学佛不是一件容易的事情，要让自己的心地圆融。就 是要让自己的心过得去，要对得起自己的良心，这就叫圆 融。要让自己有包容之心，又要有圆融之心，什么事情都 要想着众生，要想着众生在做什么？这就叫“众生之念以为心”，就是你要把所有众生的念头以为就是你心里想的 事情。比如人家很恐惧了、害怕了，想自己可能生癌症了，你要以为是你在想，我要为他分担，这才是学佛。要以 “尽法界之境以为量”。在法界里面，就是在人世间、在 我们这个世界里面，我们的境界是有力量的。你的境界高，你的人就有力量。因为境界越高的人越不怕困难，他能克 服困难；境界低的人他会被困难所吓倒。比如医生说他可能是生癌症了。如果是一个信佛、学佛的人，而且境界很 高，他会说“观世音菩 薩慈悲我，我没有做坏事，我不会 生癌症的”；如果是一个不信佛、不学佛的人，听到这个消息马上会吓得半死，还会加重他本来不应该得的病。一个人的境界越高他能克服更多的困难。

要知道无尽的法界，是无尽众生，全部聚在菩 薩的心 中。无尽的法界就是说这个人世间是无尽的，是没有尽头 的轮回呀轮回。如果一个人是真正的菩 薩，他要把众生放 在心中，要以众生的利益为上，众生的利益为重。就是说 要无私地奉献，心中只想到人家，要把众生的心放在心中，这才是学佛救度众生的理念。你们就知道靠着師父的能量，靠着观世音菩 薩的能量来救度众生，最好地球毁灭慢一点，灾难少一点。那么为什么不想一想，任何一个物质它都是 由分子结构组成的，如果没有分子哪里来的物质物体？比 如一根头发丝用显微镜照出来看，它是由很多的分子结构 组成的。人的皮肤、肉等全部都是由水组成的，你把它化 验到最后它都是水呀，没有什么物质的。你们就是水，你们就是一种物质，由你们和合而成，形成了这个世界。就像一个家一样，有那么多家具才能成为一个家，但是这些 家具有一天都烂掉了、腐朽了，不能用了，把它扔掉了， 这个家就没有了。这个地球也是这样的。大家都在做坏事，你们说这个家还能保得住吗？每个人都是那么的自私，搞核爆炸、砍树木、破坏生态平衡，你们说这个地球能够活多久？真的要提高境界了。

所以我们要把众生的疾苦，就是把众生在人间的所有的苦难，像一个慈悲的门一样，用慈善的云一样来把它填 满。也就是说你那种慈悲心要像云一样把慈悲的门填满， 所以叫“云布慈门，波腾悲海”。就是慈悲的海在你心中 像大海一样波涛翻滚。也就是说慈悲心不能断，而且一直 要有起有伏，有感即赴，就是说有感觉了，马上去做。不 是说自己碰到一点事情了，我怎么办呢？我要赶快念经。 不能以为人家的事情不是事情，只有你家的事情才是事情。这就是你们的修为吗？那菩 薩在天上过得很好，他们为什 么要下来救度众生呢？为什么要来吃这么多苦呢？因为菩 萨就是有感即赴。“即”就是马上，“赴”就是奔赴。一 有感觉了马上就去救人，那才叫菩 薩。但是这个马上就去做善事是要有缘分的，如果这个人没有缘分，也做不了什么事情。所以愿力很重要，叫无愿不从也。也就是说，如果这个人做任何事情没有愿力，这个人什么事情都做不成功。

须知菩 薩无心。就是说每一位菩 薩你说他有心，其实 是无心的；你说菩 薩无心，但都有心。如果你说菩 薩无心，菩 薩的慈悲心是从哪里来的？悲悯心是从什么地方来的？ 他是有心的。但又是无心的，因为菩 薩把世界上的一切看 空了，看空之后，反射到菩 薩的心灵就是空的。如果你把 这个事情不当回事了，实际上你的心中就是空的了。菩 薩 以众生心为己心。如果是菩 薩，一定是你们想什么，菩 薩 就想什么；你们难过，菩 薩也难过；你们伤心，菩 薩也伤 心。那才叫菩 薩以众生心为己心。菩 薩无境界。菩 薩是没 有境界的，因为菩 薩的境界就是众生的境界。众生吃苦了，菩 薩就下凡到人间来救度；那么众生开心了，菩 薩也开心。看到你们众生有地震、有海啸、有灾难了，菩 薩跟你们一样也很难过。

所以要明白，“既得有感即通”。就是你既然得到了，你有感应了，你就通了。也就是说，当你的心和众生的心 能够有感应了，你就是通了。众生要吃苦了，你感觉到他 们痛苦了，实际上你就已经是菩 薩了。众生马上有灾了， 你感受到很痛，实际上你就是佛心。很多人喜欢看人家的 笑话，很多人喜欢看人家摔一跤，或人家受灾难了心里会 产生一种喜悦。首先，这种人的悟性极差；第二，他的心 灵受到污染，没有正常的思维，他不是菩 薩。他觉得人家 受苦对他来讲是一种享受，是一种报复，实际上这些人就是畜生。因为狗是畜生，当人家踢它一脚，它一定要咬还的。他做错了，你也去做错，那你不就是跟畜生一样吗？

你们学佛之人要明白一个道理：冤有头，债有主。所 有的業 障、劣根性都是你前世造成的。因为你前世所造的 因，今世才让你受这么多的苦。你今世非但没有开悟，还 要在这个孽浪当中，就是在孽障的滚滚浪花里不停地翻滚，而且滚不出来呀。现在的年轻人从来不会为他人着想的， 不会站在人家的角度去为人家想。这就是为什么现在的人 越来越没有良心。这就是为什么离菩 薩越来越远了。因为 菩 薩是为人家想，就是说众生之心即我心，众生之相即我 相，众生烦恼即我烦恼。菩 薩是这样想的。而现在的年轻 人会为你们想吗？因为他们不是菩 薩，他们没有学佛，所 以他们所做的一切就是一个人道的人；如果做得差一点， 是在人道的畜生；如果做得再差一点，他们是人道的鬼； 如果再差一点，他们就是人道的魔，将来是要下地狱的。 菩 薩对众生的心是不谋而应的。不谋而应就是说我和你根 本用不着商量，我们想出来的理念和做出来的事情都是一样的。

我们常说良心，你们知道良心是从哪里来的吗？良心 是由众生之本体，因为一个有良心的人，他就拥有了众生 的本体，众生的本体就是所有众生本来应该具有的一个灵 性、一个实体。众生的本体必须和菩 薩的心息息相关。就 是说真正良心好的人，讲出来的话，做出来的事情，连脑 子里的意念都是跟菩 薩一样的。所以遇到灾难时就能避开，因为你的心跟菩 薩的心是连在一起了。如果你是佛心，你 只要念头一动，叫“举念”，用文言文讲叫“即获感应”，也就是说你念头一来，菩 薩就到了。

正所谓人在做，天在看。那你们在做什么呢？你们是 在做人间之事，你们没有去学佛呀，你们没有做到很高的境界，你们还是在人世间逛游。如果真的有灾难来的时候，你们会怎么样？你们是以自己的事情为重，自己所有的事情是最大的。師父常常告诉你们，自己的事情再大，也是 小事情；学佛弘法再小的事情，也是大事情。人就是私心。你今天所受的一切就是因为你没有做好呀。就是你这块土壤，你自己种下去的种子不好呀，所以才会长出不好的果子。等到看到这些不好的果子时，你是又恨又急，又想让人家来帮助你解决这些问题。这时就晚了。中国有句话叫 “解铃还须系铃人”。你自己种的恶果，你自己不来解决，还要叫人家来帮助你解决，可能吗？

如果你的心和菩 薩息息相关，当你遇到灾难的时候会马上得到菩 薩的灵感。实际上你的身叫“即显佛身”，就是说马上把你菩 薩的身显出来了，也就是说你已经得到了解脱。有灾难的时候你能避开，实际上你就是与众不同，你就是菩 薩，因为菩 薩是不会受灾难的。但是这个菩 薩是怎么形成的呢？是靠你平时做人像菩 薩形成的。